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  • 佛教对于人类的永恒价值 ——佛教（佛经）价值内涵之探讨

    慈悲、公正、不带任何主观偏见的道德智慧。 　　（3） 大圆镜智，为第八识（阿赖耶识）所转；获得大圆镜智，就可以超越人狭窄的生存空间，洞察多层次的宇宙全景，获得一种如明镜映现万象的智慧。 　　（4） 成所...细身，指由气、脉、明点所构成的微细生理机制，为粗身粗心进行正常活动的本源功能，大略相当于所谓的生命场；细心，指意识下含有本能欲望、自我执着、意志冲动等潜在的精神活动，亦即染污的第七末那识和第八阿赖耶识...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛教与现代西方思潮

    完满。另外中国的学者也有认为荣格的“集体无意识”等同于佛教中所说的第八识，即“阿赖耶识”的。 　　在东方文化和中国，荣格找到了重新评价和审视西方基督教文化的参照系。他认为，基督教的象征“三位一体”是不...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 龙树的教学

    所以到了无著菩萨的教学，已就明明白白地把缘起二分，名之曰“赖耶缘起”和“爱缘起”了。即：前者可以看做第八识，后者可以看做第七识。统而言之，佛教自释尊以来，做一件宗教的缘起之说明，与其说是在说无明 ──...思惟，当作前五与第六意识分别；关于那感觉世界的发生，小乘教徒大体上说是合内之根与外之尘，即合根与境而生的。然而关于此事，说法分为数种。但总之，外界的物（法）和内界的根或识，完全异其性质。现在说那完全...

    佐佐木月樵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08093054811.html

  • 佛法与其他宗教的不同点

    至于第六意识，表面上虽较其他前面所讲的五识活跃锐　　利，实际上它的功能，也是很有限的。第七识只缘假像的我，使什么都以我为中　　心当然更属有限性的。至于第八根本识，是否有限这一点，许多人的看法，颇不　　一致。我认为说第八识的功能，在众生位是有限的，恐亦不太过；如果从“大圆　　镜智”的无限性，来看这八识——阿赖耶识，就很明显的反映出阿赖耶识的有限　　性了。　　第三、人类的思想方式，是矛盾性的。　　人生的...

    张澄基

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15033255686.html

  • 《佛性与般若》之研究（1）

    惑则不能断。就灭度言，则只灭度分段身（三界内），不能灭度界外变易身。此因为其与小乘相同，皆依六识，未进至第七与第八识故。未进至第七与第八识则仍限于三界内则甚显。③从佛果方面说，亦与小乘同，仍是灰断佛，...义的说法，在《涅槃经》被探讨得最盛的时代，出现了很多分歧的异说。但这些说法之中除了地论师的“第八无垢识为正因佛性”与摄论师的“第九无垢识为正因佛性”之外，其它大体皆是就著《涅槃经》本身说及佛性义之处而...

    廖钟庆

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  • 汉传佛教及其宗派

    能”、“所”二取，则是遍计所执。 　　该宗又用唯识所现来解释世界，认为世界现象都由人的第八识即“阿赖耶识”所变现，而前七种识再据以变现外境影像，缘虑执取，以为实在。又认为在阿赖耶识中蕴藏着变现世界的...波罗蜜多经》等，开示诸法皆空之理，令中根品，悟彼法空，舍小取大，是为第二时法空之说。第三时中道教。为破除执着有空，于解深密等会，说一切法唯有识等，即心外法无，破初有执；内识非无，遣执皆空；离有无边，正处...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15155356101.html

  • 这个世界会好吗：梁漱溟晚年口述（2）

    儒家，也讲佛家，讲唯识。开始我讲引用许多西洋科学家的话来讲佛家，讲唯识。唯识是讲八识，头五识是眼耳鼻舌身，第六意识，眼耳鼻舌身意，前六识是意识外面的，应付环境的，根本上有个第七识和第八识，七识远比八识...般若”，讲重复了——整理者)。一定要修六波罗密，然后你的生命才能起变化，以至于达到一种根本变化。根本变化到了第八层——它一层一层，就是《瑜伽师地论》的八地——可以成菩萨了，十地就成佛了。以上的话，归结...

    梁漱溟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15165956140.html

  • 学佛无他唯求见性，欲求见性必须观心

    跟着跑，六识的消息就交给了第七识，七识就传给第八识，就有种子了。所以要时时观照，观照就是：念头一动就知道，不睬它，要观照念头的起处。 　　5) 昨天有人问我参禅的问题，他说他喜欢参禅，参究“念佛是谁？”...根本，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之奥秘，揭示生死轮回之根由，俾众生识自本心，见自本性，回复真常，出离生死，息灭苦轮。” 　　正象《法华经》云：“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。”所谓大事...

    不详

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  • 般若禅转识

    阿赖耶识，以集诸种子，又能生诸现行法故也。法相宗之“ 　　万法唯识”，唯识三曰：“杂染清净，诸法种子所集起故名为心。彼心即是此第八识 　　”。唯识述记三末曰：梵云质多，此云心也……集起义是心义，以能集生多种子故。 　　或能熏种。此“识”中既积果已后起诸法，故说识为心。（此第八集起心，识积聚种 　　子生起现行。法相宗，心、意、识三者，有通别二门。其通门，难许三名互通，而其 　　别门则其体各别……此三...

    晓云法师

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  • 平常人法语集

    没有定法如来。 　　78、若仔细思量，从初地到十地，乃至持戒、布施、忍辱、精进、禅那、般若六波罗密，难免是一场意识心与意识心的掠夺战，终转入最轻微的第八识，仍是有意识卧底，因为很难察觉故称为卧底。换句...故金刚经曰：正法亦应舍。但无法，则不足以显道，为显道而立一切法，故入楞伽经曰：“所有立法者，皆有诸过失，若能见唯心，彼不堕诸过。”六祖坛经曰：“不识本心，学法无益。”　　无法则不足以显道，若执法则不...

    吴耀宗

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15301856650.html
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